Die Grundsätze

Spica (Lateinisch, „Ähre“)

Das Gewissen steht an erster Stelle. Die Freimaurerei der liberalen Strömung verlangt von niemandem, ein Glaubensbekenntnis, eine Offenbarung oder eine Lehre anzunehmen, und sie vertritt zu den größten Fragen keine offizielle Ansicht: ob es einen Gott gibt, was nach dem Tod folgt, wozu ein menschliches Leben da ist. Diese Fragen bleiben jedem Menschen selbst überlassen, um sie zu beantworten, neu zu überdenken oder offenzulassen.

Das ist keine Gleichgültigkeit. Es beruht auf der Gewissheit, dass eine Überzeugung, die es wert ist, vertreten zu werden, in Freiheit vertreten werden muss, und dass ein Gewissen unter Druck aufgehört hat, ein Gewissen zu sein. Der Tempel ist ein Ort, an dem niemand verbergen muss, was er denkt, und niemand vorgeben muss, zu denken, was er nicht denkt.

Dieselbe Freiheit gilt für die Symbole. Winkelmaß, Wasserwaage, Licht und Finsternis tragen keine einzige, verbindliche Bedeutung. Sie werden dargeboten, nicht erklärt, und jede aufrichtige Deutung ist eine legitime.

Zavijava (Arabisch, „Ecke des bellenden Hundes“)

Drei Instrumente, gemeinsam gebraucht. Die Vernunft hält die Suche redlich: Behauptungen werden abgewogen statt übernommen, und ein gutes Argument zählt mehr als ein lautes.

Der Dialog macht sie zu einer gemeinsamen. In einer maurerischen Zusammenkunft spricht man der Reihe nach, wird nicht unterbrochen und wendet sich an den ganzen Raum, statt miteinander zu streiten. Das ist eine einfache Disziplin, und sie macht aus Meinungsverschiedenheiten etwas, aus dem man lernen kann.

Die Symbolik hält sie offen. Ein Bild oder eine Geste kann mehr fassen als ein Satz, und sie erlaubt Menschen mit sehr verschiedenem Vokabular, über dieselbe Sache nachzudenken, ohne sich zuvor auf die Worte einigen zu müssen. Keines dieser Instrumente liefert eine endgültige Wahrheit. Zusammen machen sie es möglich, in Gemeinschaft weiter nach ihr zu suchen, und das ist vielleicht die seltenere Leistung.

Vindemiatrix (Lateinisch, „die Winzerin“)

Die Freimaurerei ist alt, und ihr Alter ist ein Reichtum. Ihre Rituale, Symbole und Bräuche wurden über drei Jahrhunderte von Menschen geformt, die unter sehr verschiedenen Himmeln dieselben Fragen stellten, und sie schöpfen aus weit älteren Quellen: aus den Logen der Steinmetzen, denen sie ihren Namen und ihre Instrumente verdankt, aus den Philosophen der Antike, aus den religiösen und spirituellen Traditionen vieler Völker, aus der Wissenschaft und den Kaffeehausdebatten im London und Paris des achtzehnten Jahrhunderts.

Von allen Traditionen und Philosophien zu lernen heißt, jede von ihnen ernst zu nehmen, bevor man entscheidet, was man aus ihr macht: die alten Texte zu lesen, zu verstehen, warum eine Geste oder ein Wort an seiner Stelle steht, und Weisheit zu erkennen, wo immer sie zuerst niedergeschrieben wurde, ob in einem maurerischen Ritual, einer philosophischen Abhandlung oder einem heiligen Buch, das nicht das eigene ist. Es bedeutet auch, philosophische Strömungen jeder Art zu studieren, ob aktuell oder alt, populär oder abseitig, mit derselben Neugier und demselben kritischen Blick.

Tradition ist hier weder Käfig noch Museum, und keine einzelne Tradition besitzt die Wahrheit. Zusammen gleichen sie eher einem langen Gespräch, in das jede Generation eintritt, dem sie zuhört und das sie fortführt.

Porrima (eine römische Göttin der Weissagung)

Die Tradition zu achten heißt nicht, jeden Brauch für heilig zu halten. Manche Konventionen bewahren ihren Sinn; andere überdauern nur, weil niemand nach dem Warum gefragt hat. Die liberale Strömung selbst ist aus Fragen genau dieser Art hervorgegangen: ob an der Tür ein Glaube verlangt werden sollte und ob die Hälfte der Menschheit draußen bleiben müsse.

Eine Konvention zu hinterfragen heißt nicht, sie niederzureißen. Es heißt zu fragen, wozu sie da ist, ob sie diesem Zweck noch dient und was ohne sie verloren ginge oder gewonnen wäre. Manchmal lautet die Antwort, sie zu bewahren, ein wenig besser verstanden. Manchmal lautet sie, sie loszulassen.

Entscheidend ist, dass die Frage laut gestellt werden kann, in Ruhe und von allen, und dass die Übung, sie zu stellen, aus dem Tempel in das übrige Leben hinausreicht, wo Dogmen und ungeprüfte Gewohnheiten ebenso verbreitet sind.

Heze (Herkunft unbekannt)

Die längste Zeit ihrer Geschichte war die Freimaurerei eine Gesellschaft von Männern, und vielerorts ist sie es noch. Die liberale Strömung schlug einen anderen Weg ein. 1882 wurde die Schriftstellerin und Frauenrechtlerin Maria Deraismes in einer Loge bei Paris initiiert, und 1893 riefen sie und Georges Martin Le Droit Humain ins Leben, den ersten maurerischen Orden, der Frauen und Männern gleichermaßen offenstand.

Bei Triangle Astraea stehen Frauen und Männer Seite an Seite, mit denselben Rechten und derselben Stimme. Das ist weder ein Zugeständnis noch ein Experiment. Ein Raum, der dem freien Austausch von Gedanken dienen soll, wäre ärmer und weniger aufrichtig, wenn er nur die Hälfte der menschlichen Erfahrung hörte.

Gleichheit ist hier schlicht die Norm: keine getrennten Ränge, keine getrennten Räume, dieselbe Gelegenheit, zu sprechen und gehört zu werden.

Minelauva (Arabisch, „in der Mondstation des Bellenden“)

Brüderlichkeit ist das vertrauteste der drei großen Worte und vielleicht das anspruchsvollste. Sie verlangt mehr als Freundlichkeit unter Menschen, die ohnehin einer Meinung sind. Sie verlangt eine Verbindung mit Menschen anderer Länder, anderer Sprachen, anderer Überzeugungen und anderer maurerischer Traditionen.

Das Dreieck ist überzeugt, dass diese Verbindung universal ist und niemandem gehört. Grenzen, Jurisdiktionen und Institutionen haben ihren Nutzen, doch sie sind menschliche Einrichtungen, und sie kommen nach dem, was sie ordnen. Wo Freimaurerinnen und Freimaurer guten Willens einander in gutem Glauben begegnen, erkennen sie sich zuerst als Brüder und Schwestern und erst danach als Menschen von hier oder von dort.

Ein englischsprachiges Dreieck in einer so internationalen Stadt wie Berlin spürt das besonders deutlich. Universalität ist keine Abstraktion. Sie ist gelebte Gastfreundschaft.

Zaniah (Arabisch, „Ecke“)

Der Tempel ist der Raum, in dem Freimaurerinnen und Freimaurer zusammenkommen, doch was sie dort lernen, ist für alle anderen Orte bestimmt. Zuzuhören, redlich zu zweifeln und Fremden als Gleichen zu begegnen lernt man, um es zu Hause zu tun, im öffentlichen Leben und in den kleinen täglichen Entscheidungen, die eine Gesellschaft mehr oder weniger gerecht machen.

Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit sind keine Parole zum Aufsagen, sondern eine Richtung, die es zu halten gilt. Freiheit, damit jeder Mensch nach seinem Gewissen denken, sprechen und leben kann. Gleichheit, damit die Würde nie von Geburt, Geschlecht, Herkunft oder Glauben abhängt. Brüderlichkeit, damit die beiden ersten nicht erkalten.

Die Freimaurerei hat kein Programm durchzusetzen und keine Partei zu unterstützen. Sie hofft, bescheidener, dass Menschen, die Zeit mit ihren Symbolen verbringen, in die Welt zurückkehren: ein wenig aufmerksamer, ein wenig toleranter und ein wenig eher bereit, für das Rechte einzustehen.